“南朝四百八十寺、多少楼台烟雨中”。含有什么典故？
南朝四百八十寺
诗句出唐朝诗人杜牧诗。杜氏江南春之句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康（今南京）。
原文：《江南春》
唐 杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
解释
诗人说南朝有“四百八十寺”，根据清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺。”
惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。南朝寺院建筑，除采前塔后殿之一贯形制外，其最大特征为双塔（设东西双塔）及舍利之安置（置于中心柱下，而不在相轮之下，与印度截然不同）。其中以同泰寺、瓦官寺、栖霞寺较为著名。而栖霞寺中有千佛岩石刻造像与明征君碑等石碑、石塔，其风格之秀美典雅，异于北朝云冈石窟造像，为南朝仅见之石刻造像艺术，亦为中国重要之佛教史迹。
公元833年，杜牧被淮南节度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是“牛李党争”中牛党的代表人物。838年，杜牧入宣徽观察使崔郸的幕府，担任宣州团练判官，他由宣州去拜访牛僧孺时，有感而发创作了《江南春》这一诗作。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。不考虑历史背景，杜牧的这首诗应该是一首非常好的景色诗，如果联系到杜牧的身份和所处的历史背景，这首诗就不是单纯的景色了。（杜牧像）
《江南春》的创作背景如何？763-840年间，安史之乱后，自唐代宗开始就崇信佛教，佛教得以迅速发展。在这一时期，佛教享有特权，寺庙的土地可以免税，佛教僧人可以免除徭役。
在这样的大背景下，很多农民将土地“送给”寺院，缴纳一定的税额差给寺庙，剃度出家也可以免除劳役，寺庙经济蓬勃发展。几十年下来之后，大量的土地和人员依附到寺庙中，各地的建立的寺庙鳞次栉比，寺庙发展影响到了国家的赋税和劳役，已经触及到唐王朝的底线。（烟雨蒙蒙中寺庙景色）
作为官员的杜牧也清楚了解这一事实，但也无可奈何，只能发出隐喻的感慨罢了。安史之乱后到唐武宗时期的皇帝们都崇信佛教，819年大文学家韩愈上奏了《谏迎佛骨》的奏折，被贬往地方，差点身死，谁还敢多说话。
安史之乱后崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。
《江南春》有什么典故？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这一诗句中的讲到的是南朝的宋、齐、梁、陈四个朝代的皇帝们都崇信佛教，不过最终都消亡了的历史典故，王朝短命，佛也没有解救这些王朝。
南朝是指420-589年在中国南方先后建立的四个王朝。其中刘宋王朝时宋文帝崇信佛教，他听说佛教有助于统治，教化民众，就开始信佛教了。宋孝武帝时期，甚至有僧人参与朝政，僧人慧琳被当时的刘宋人称之为“黑衣宰相”。南齐的齐武帝深通佛教理论，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾经四次将自己舍身寺庙，让大臣将自己赎回来，其中有一次花费了一亿钱。南陈的诸位皇帝为了统治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最终被饿死)
根据统计，南朝宋、齐、梁、陈四朝的全境寺庙和僧侣如下：
一、刘宋时期。佛教寺院1913座，僧侣36000余人；
二、南齐时期。佛教寺院2015座，僧侣32500余人；
三、南梁时期。佛教寺庙2846座，僧侣82700余人；
四、南陈时期。佛教寺庙1232座，僧侣32000余人。
杜牧诗中的480寺只是一个大概数，但和南朝历代的寺庙数量比起来差距非常大啊。关键是杜牧（803-852年）所处年代的唐朝寺庙纷纷建立，和南朝的那些王朝可以比拟了，同时有大量的土地不纳税，大量的僧人不服劳役，能不让诗人忧心吗！
后话：840年，唐武宗李炎（840-846年在位）即位，他宠信道教，开始“灭佛”运动，历史上称会昌毁佛，佛教称作“会昌法难”。
其实唐武宗“灭佛”是基于唐王朝的大局出发，释放佛教寺庙的土地和一大批佛教僧侣，为王朝带来足够的赋税和劳役人员，缓解唐王朝面临的危机局面。唐武宗灭佛的成果如下：
1.拆毁寺庙：4600余座；
2.拆毁兰若（私立寺庙，未经国家批准）：40000多座；
3.没收寺庙土地：数千万亩；
4.释放寺院奴婢：150000多人；
5.强迫还俗僧侣：260500多人；
6.释放依附寺庙的良人：50多万；
7.寺庙中的金银上交国家，铁器用来制作农具，铜器、铜像等铜制品用来铸造钱币。
通过和南朝宋齐梁陈四朝相比，唐朝被拆毁的寺庙和还俗的僧人比那些王朝多多了！
这是世俗地主阶层和佛教寺院地主阶层的一次总对决，唐王朝在毁佛中受益颇丰，如果不加以制止，中国的历史上可能出现佛教国家了！