荀子，非相，翻译？

一、荀子，非相，翻译？

非相

相人，古之人无有也，学者不道也。

古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！

且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！

今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。

大意

相，即相面。

作者在这段中指出，相面是古代所没有、学者所不齿的方术，它与人的吉凶无关，作者以大量的实例证明了相面术的虚妄。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。

大意

本段是荀子对吉凶的看法。他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！

圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。

大意

人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。

故君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。

大意

君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。

说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

大意

君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。

二、相参和非相参的区别？

假设最简单的脉冲雷达，它们的区别是：

1、相参是发射的各个脉冲之间的载波相位关系是确定的，就想像是一个连续的正弦信号被一串矩形窗口截取。

2、非相参就是各个脉冲的载波相位是无法确定的，就好像给相参脉冲信号的每个脉冲的起始位置加一个随机的相位偏移。

这种区别会影响信号处理，相参信号可以在中频进行积累，非相参信号要检波后积累。早期的雷达是非相参的，现代雷达一般是相参的。

相参雷达的相邻脉冲相位连续，可以做相参积累，实际上就是fft，非相参雷达只能是检波然后对多包络进行补偿，最后非相干积累，也就是包络简单相加。同等条件下相参积累的信噪比好于非相参雷达，因为非相参雷达损失了信号的相位信息，但是相参雷达的造价显著高于非相参雷达。

三、故事人非还是事故人非？

物是人非这个词，因为发音相似的缘故，被误读成了故事人非或事故人非。

物是人非的意思就是:东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁，因而怀念故人。

物是人非出自南宋女诗人李清照写的词《武陵春》:物是人非事事休，欲语泪先流。

四、任正非故事？

1988年，华为诞生在某间民宅之中，那年，任正非44岁，处于中年危机的他，前不久刚刚经历过失业和离婚，且身负200万巨额债务，来不及伤感便匆匆踏上了创业的道路。

艰难的创业期中，任正非和员工住在破旧的厂房中，“床垫文化”即诞生在这个阶段，那时候的华为，不管是员工还是领导，所有人都吃住在厂房，工作太累了就睡一会，醒了继续干。

据说直到今天，任正非的办公室依然保留一张简陋的小床，这是自创业时代延续下来的传统。逆境之下，越挫越勇，在华为的创业史中，这样的画面比比皆是。

五、非遗小故事？

我第一次知道桂剧，是看到网上流传的一个帖子。桂剧作为广西地方的特色剧种，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在柳州，有这样一个桂剧团，它隐藏在闹市当中，一个花5元钱就能听上半天时间的桂剧团——文苑桂彩剧团。

我从帖子里了解到，在广雅综合市场里的一个铁皮屋里，有一群年过八旬的老人，仍在坚守着他们的那份初心。从照片上可以看出，他们佩戴的头饰已充满年代的味道，脸上的皱纹满是岁月的痕迹，但正是这厚厚的胭脂水粉也遮不住的痕迹，为那一场场桂剧增添了一番特殊的韵味。

2019年8月，我去到柳州，根据地图导航找到了广雅综合市场，在市场里找到了那个藏在角落里的剧团演出地，但是遗憾的是，我没有赶上演出。听市场里的阿姨们说，天气太热了，铁棚内温度过高，里面几个破旧的电风扇不足以散热，老人们年纪大了，身体撑不住，便暂时休息了。

虽然没能看上演出，但是就这样返程也觉得有些可惜了，我便和阿姨们交谈起来，想要了解更多关于剧团的信息。让我最诧异的是一场演出居然只收5块钱的门票，现在，5块钱连一杯最普通的奶茶都买不了。显然，5块钱的门票根本就无法支撑剧团的开支，每个月的场地费和演出人员的开销都很勉强，这里的演员基本上都是义务工作，有些老艺术家们常常入不敷出，靠着大家自掏腰包和铁杆戏迷的支助，一直维持至今。

有那么一些人，一生专注一件事，一生只为一门手艺。他们肩负使命，传承人类文明，从此，便有了灿若繁星的非遗文化？？

作者简介：韦江灿，毛南族，广西环江毛南族自治县人，有作品入选《你眼中的世界自然遗产地——环江》。

六、相柳的故事？

相柳是水神共工的下属，又叫相繇（yáo），它有着人的面孔，却有九个头，身形像青色的蛇，平时就将自己盘成一团，它体型巨大，九个头要分别吃九座山上的东西才够，一座山完全不够它吃。

但是它吃下大量东西后不久又会吐一部分出来，而这一部分就会变成沼泽，跟一般沼泽不一样的是这是毒沼，没有什么生物可以在那里活下去。

大禹治水之时相柳便跟着他的主人共工搞破坏，阻止大禹治水，人们填土造堤坝相柳便去吃掉堤坝上的土，使河水溢出，洪水重新泛滥，淹没土地。

在大禹治水稍有成效的时候，共工认为洪水是天帝让自己释放的，但是你大禹却来打我的脸，严重损害了我水神的威严，百姓对我的信仰也逐渐消失，我不能就这样放任你继续下去，于是就继续施加神力，让河水继续泛滥。

大禹没法只能联合众人将共工击退，共工逃走后他的先锋官相柳却依旧在大地上肆意妄为，为祸百姓。

大禹只能将其击杀，但是死后的相柳也并没有让人们好过，它倒下的地方正好是一片沼泽，乌黑的血流进了沼泽里，沼泽顿时又腥又臭。

最大的问题是这片沼泽连接着众多河流，现在河水都被污染了，谷物也无法生长，人更是无法居住。

大禹原本计划用土将整个沼泽填满，但是刚刚填满就塌陷了，尝试过多次之后他知道这个办法不行，只能再想其他法子。后决定将沼泽挖成大池子，而挖出来的土就在昆仑山北面修建了一座众帝台。

七、非隔离相母排导管？

按照中文通俗的电气专业来说（non-segregated phase bus duct）：封闭式非隔相母线槽。

八、为什么非膜相结构也可以称为非膜相细胞器？

非膜相结构指针核细胞内那些与生物膜无关系的所有结构，包括由丁a和蛋白质形成的纤维状结构，rna，与蛋白质形成的颗粒状结构，以及细胞的骨架系统结构等，具体说细胞质中的核糖体微管管微丝中间纤维细胞核中的染色质核仁等都属于非膜相结构

九、非晶和非晶相有什么区别？

非晶，相对于晶态而言，可能是指非晶体、非晶相、非晶材料

非晶相，单纯指组织。

一、定义

非晶：非晶体，玻璃态，原子排列短程有序长程无序，非晶材料各向同性，与晶体材料相差很大。

非晶相：微观组织，玻璃是非晶体，组织是非晶相，有的材料可以是晶体组织中嵌非晶相。

二、肉眼区分

非晶质矿物在肉眼看来都具有浑浊或者乳滴状结构，或者产生云雾状的花纹，如蛋白石，燧石等

而晶质体矿物一般可以看到晶面 。

对于某些结晶很细的岩石，两者很难分辨

十、非遗背后的故事？

非遗背后有着丰富的历史和文化故事。非遗指非物质文化遗产，是一种口耳相传的地方文化，包括了民间技艺、节日庆典、传统戏曲等各种形式。其中蕴含的历史、文化、习俗等元素，构成了中国优秀的非物质文化遗产。这些非遗文化，是中国文化的源头和开端，也是中国历史和文化传承的精华和瑰宝。这些文化宝藏中蕴含着丰富的故事，例如非遗技艺是祖辈们艰苦创造、历代传承的智慧结晶；非遗节日则是历代岁月的交融与沉淀，是先民们对于传统节日内涵的小小想象和创意；非遗传统戏曲更是中华民族历史文化的缩影和代表。这些故事，让非遗更加有趣、有味道、有文化价值，也激发了人们对于传统文化的热爱和推崇。

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