一、古代民间故事尼姑案主要内容
水月庵：贾芹本来是管水月庵月钱的，结果他就利用这个机会和庙里的小尼姑鬼混，不知被谁给告了密，贴得满大街都是，贾政看到后大发雷霆，让管家去把那些尼姑和贾芹叫道荣府，那些尼姑有些是原来住在大观园中的戏子，已经分到各个姑娘的房里做丫头了，本来王夫人就想把这些戏子打发出去，跟贾家脱离关系，正好借这个事儿就把这些尼姑给发放了。贾芹疏通了贾琏，贾政那里也就没怎么追究。
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水月庵拆婚事件是凤姐受净虚所托，插手张财主女儿张金哥与原守备公子婚姻，致二人丧命一事。
这是一个能够独立成篇的故事，而且在前八十回中没有什么明显的呼应内容，仿佛完全脱离了作者前伏后应规律似的。
按照红楼梦伏脉千里笔法和有伏必应的习惯，作者绝无可能只管挖坑不管埋，后文中一定对这里埋下的伏笔有交代。
通常来说，伏笔呼应得越晚、越接近小说结尾，所伏下的线索越重要、事儿越大。
水月庵事件就具备这个特征，因此，我们有必要梳理一下水月庵事件说了些什么。
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中国传统道德有一个“十一号”高地，叫“宁拆十座庙，不破一桩婚”。社会道德方面的理由，大概因为婚姻涉及传宗接代，触及儒家关于“孝”这个核心法则，因此破坏他人婚姻被人们列入恶行范畴。
现实生活的缘由，则可能与农业社会的家庭结构有关，农业社会对于人口需求，特别是对于劳动力的需求，也是至高无上的，“无后为大”“多子多福”“重男轻女”等传统观念都与此有密切关系。而实现上述目标的合法、正当途径就是婚姻。
水月庵事件讽刺意义之一，就在于由尼姑身份的净虚与凤姐二人，无视道德约束，在庵中商量确定拆破他人婚事，与人们传统观念中即使拆了庙也不破坏他人婚姻的信条，形成强烈反讽。
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这个事件的起因，一句脂批说得非常清楚，“俱从‘财’一字上发出”。故事主角张金哥家是大财主，以财起，故事结局是凤姐“坐享了三千两”，以财收束。整个事件贯穿其中的就是一个财字。
张财主家与先前原守备家结亲，都已经下定，因府太爷家李公子提亲，遂提出悔婚。净虚与凤姐述说此事时不尽不实，并没有说明白是张财主家贪恋府太爷家权势，反而把责任推向原守备家。这一部分脂批说得非常清楚，不再赘述。
自古权、财不分家，有财的地方就有权力参与其中。一是现任府太爷与原守备两相比较，权势对婚姻的作用立竿见影；二是净虚求凤姐之所以能够成功，也是以凤姐在贾府中的权势为引，驱使凤姐卖弄权势；三是凤姐以贾琏名义修书至长安节度使云光，借重的仍然是贾府和节度使的权势。
事件表面上因财起、以财结，根底则是凤姐弄权。因此，本回的回目叫“王熙凤弄权铁槛寺”。
也就是说，事件所设伏笔与“弄权”有关，将来的呼应也必在权势二字上。
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水月庵离铁槛寺不远，水月庵的绰号叫“馒头庵”，脂批指出：“前人诗云：‘纵有千年铁门限，终须一个土馒头。’是此意。故‘不远’二字有文章。”
寺庙在中国传统文化中本就是符号化的地方，红楼梦中的铁槛寺更是一个有强烈喻意的地点，与其相对应的水月庵，其功能作用不言自明。
凤姐与净虚对话的第一个话题就是关于生命的。
凤姐等来至净室更衣净手毕，因见智能儿越发长高了，模样儿越发出息了，因说道：“你们师徒怎么这些日子也不往我们那里去？”净虚道：“可是这几天都没工夫，因胡老爷府里产了公子，太太送了十两银子来这里，叫请几位师父念三日《血盆经》，忙的没个空儿，就没来请奶奶的安。”
胡老爷家公子出生与秦可卿停灵铁槛寺，一生一死、一阴一阳，这两个关于生命和世界哲学命题的事件，因凤姐驻扎水月庵而紧密地联系在一起，并跟随故事呈现在观念面前。
这一段对话涉及了生命的三个点。胡老爷家公子的出生，所写的是生命诞生；智能儿长高、模样出息，写的是生命的成长；而《血盆经》的情况比较复杂一些，属于一击双鸣之法，暗刺秦可卿，兼指净虚凤姐合谋骗财，并隐喻死亡。
《血盆经》全称《目连正教血盆经》，该经说妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦，须常延僧诵此经以消业去灾。明清以来诸多学者、佛学人士考证该经是一部伪经，并不是佛教经典，而是地道的中国特产，是别有用心的人为骗取钱财伪托佛祖所传。
从《血盆经》特点看有三个关键点，一个是生子过多、纵欲过度，暗刺秦可卿；一个是用心不正、骗人钱财，阴指凤姐和净虚；最后一个是表面上讲妇女生孩子，实际上指将来下地狱之后的事，既指报应、也指死亡。凤姐“从来不信什么阴司地狱报应”的话，即与此经互证。
这三点与红楼梦当前故事情节完美合榫。
佛经如此众多，放着那么多经文不用，作者非要写胡老爷家生子，用一部伪经来一板一眼地讲故事，岂是随意为之！
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特别需要关注的一点是，水月庵事件的进展与秦钟、智能的故事交叉进行，是作者的刻意安排，另有含意。
两个故事交替进行，每写一段凤姐与净虚，就插入一段秦钟智能儿的故事，意图非常明显。
张金哥与守备公子的悲剧，与秦钟、智能的悲剧高度重合，都是以相知相悦而生情，并为权势所隔。张金哥与守备公子殉情而死，秦钟死前悔悟、智能儿杳无下落。
作者不惮其烦、不畏其难将两个几乎相同的爱情故事并列在一起写，不会仅仅追求文字和行文的灵活多变、显耀自己高超的写作技巧，或者如石头所说，只是为了批判淫秽污臭的风月笔墨，以红楼梦的写作风格，这显然不可能。
秦钟向智能求欢时，智能说：“除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”已经暗示了智能所面对的水月庵及尼姑们是个什么样的恶劣环境，绝非我们所理解的一个单纯的庵堂、几个贪财的尼姑。
按智能所说，贾府买来的那几个唱戏女孩子，被尼姑们骗入庵中的，等于入了牢坑。
从某种意义上说，这些女孩子们，包括大观园中的女孩子，所处的环境是险恶的，是类似牢坑的那么一种境地。
她们面对的是强权压制，是不可预测的危险和随时可能发生的灭顶之灾。所以，秦钟在临死前，才有自误和立志功名的遗言。
秦钟的遗言，是面对无力改变的现实所发出的悲鸣，是对他们所处环境的控诉，绝不是秦钟的真心悔悟。
而这种权势，可以理解为权力，也可能是某种事态发展的形势、大势，不为人所变、不因人而有差别。比如朝代更替、社会变迁。
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张金哥和守备公子的故事，作者在本回末就作了呼应，以两人殉情自杀为结局；秦钟和智能的故事，在下一回末也以父子双死、智能儿出走了局。
但是凤姐和净虚的结局，我们没有看到。这里埋下的伏笔，主要是凤姐矫命，冒用贾琏名义给节度使云光写信，收受三千两银子的好处。
更让人可怕的是，“王夫人等连一点消息也不知道”，凤姐经过此事心态有大变化，“胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来。”这也是为凤姐借刀杀尤二、派人追杀张华做的铺垫。
按凤姐的判词，其被休与冒用贾琏的名义脱不开干系。而她的所作所为，又与贾府的衰亡有关联。
贾琏、凤姐夫妻两个也很有意思。一个在长安府兴风作浪，一个常年往来于平安州。平安、长安，本来是两个宁静祥和的地方，连薛蟠在平安州也受伤，可见两个地名所影射的恰是其反义。
二、古代尼姑地位
王祖贤并没有出家当尼姑。
香港明星王祖贤，由她电影公司经理人发布，她的新形像了...
在此还可以看得到，影星《王祖贤》在公司的形像，地位，
原因她在早期已经退出娱乐圈，到加拿大，温哥华定居，
但公司还是很重视她对公司的贡献，对影视界的影响力，对她更是亲切，关怀，...永远都把她放到公司给员工的一种致敬，一种奉行的，影星形像！！
三、古代民间故事尼姑案概括
这一回先是顺笔介绍李纨的背景和性格，然后还是转笔接着来写贾雨村。通过贾雨村乱判葫芦案这个事件来讲述薛家背景和相关人物。至此小说《红楼梦》从第一回开始到第四回结束对红楼梦中人的背景知识就全局性地介绍完了。不论是冷子兴演说荣国府，导游林黛玉带领读者游览荣国府，还是小沙弥门子的护官符，这些都是作者对故事人物的全局介绍，让他们全部登场，然后才可能去写具体的故事情节。因为读者只有能够把具体的故事放到相应的人物关系里去了，才能够更好的理解故事情节本身，毕竟《红楼梦》是宏大的。下边就通过葫芦僧乱判葫芦案这个事件对薛家背景人物做一个概括讲解。————————————————————分割线先来说说薛蟠这个人物。我们看他是在怎样的情景下打死冯渊的，我（这里以第一人称“我”指代薛蟠）在老家也玩腻了，正打算上京去游荡一番，这天在街上买送京中亲友的土特产时，赶巧见一拐子卖女儿，这女子十一二岁，模样好生可爱。于是就花钱买了。再对这个姑娘一番毒打（甄英莲这时已心属冯渊）后生拉硬拖带回了家里。不曾想第二天有一个叫冯渊的，带人来夺我心爱之人，还说这姑娘是他先相中卖了的。于是两家就把人贩子抓了回来，两家又都不愿收回拐子的钱，都只要人。这时候呆霸王火了，也不管什么你先卖还是我先卖了。放肆，找死也不选选地方！不知道我薛蟠名号吗？薛霸王！给我弄死他！直男冯渊就被呆霸王手下打死了。为什么要说这个情景，因为很多读者在大脑中错误的还原了这个情景，也就得到了一个错误的薛蟠形象。认为薛蟠有钱有权，然而没脑子，做事情不经过大脑思考，只懂得武力蛮干。薛蟠真的就这么愚笨不堪得让人发笑吗？这还有什么疑问，作者不都说了嘛，呆霸王嘛。不可否认薛蟠并不聪明，但是他是真看上了眼前这个漂亮姑娘，老子也有钱有势，你冯渊小子好不识趣，居然不知让步避祸。正是在这种情形下，薛蟠做出了把冯渊往死里打的命令。这就是当时的情形，薛蟠更多的是冲动恼怒，因为他有资本冲动。可见他之所以这么做不是因为他呆傻。小说这一回中对薛蟠性格其它的描写都是直接讲述，这里就不在多言。这里只补充一点，薛蟠来到贾家不到一月就变坏十倍，这说明在贾家像薛蟠这样的人也是大有人在的。————————————————————分割线薛宝钗在小说中的出场是通过石头（作者）直接叙述的。原话抄录在下：还有一女 ，比薛蟠小两岁（13岁） ，乳名宝钗 ，生得肌骨莹润 ，举止娴雅 。当日有他父亲在日 ，酷爱此女 ，令其读书识字 ，较之乃兄竟高过十倍 。自父亲死后 ，见哥哥不能体贴母怀 ，他便不以书字为事 ，只留心针黹家计等事 ，好为母亲分忧解劳 。近因今上崇诗尚礼 ，征采才能 ，降不世出之隆恩 ，除聘选妃嫔外 ，凡世宦名家之女 ，皆亲名达部 ，以备选择为公主 、郡主入学陪侍 ，充为才人 、赞善之职 。这里只说一点，就是薛宝钗入京的目的就是为了亲名达部，入选才人妃嫔。这是名文写了的，薛蟠入京的一个表面理由就是“一为送妹妹待选”这是书中白纸黑子写出来的。真可笑某位上央视做节目的专家都只是说——薛宝钗入京很可能就是为了备选嫔妃。有这种“可能”看法的专家还很多，我真怀疑某些所谓的专家有没有细读《红楼梦》，他们只是对某些自己感兴趣的问题，急切地去做什么探失也好，研究各种版本各种批语也好，就是忽略了细读的重要性。专家尚且如此，何况普通读者。这也就是我为什么提倡普通读者不要为了弄明白某些自己感兴趣的问题而一味的去研究什么脂批的原因。————————————————————分割线关于这个薛家背景的介绍，我在这里就说这么多。这一回内容挺多，比如这个贾雨村是具体如何办理甄英莲被拐案的，薛家和其他三大家族关系。但是也大都是容易读懂的直接叙述内容。所以在这里就提几个点简单讲一下。先来看一看贾雨村在办理甄英莲被拐案的过程中，对案件本身和对他的旧相识门子的态度前后变化。雨村在听完冯渊家仆人对案件过程讲述后，雨村开始时是大怒道：“岂有这样放屁的事 ！打死人命就白白的走了 ，再拿不来的 ？ ”于是要发签海捕。这是这时雨村的态度，这也就印证了我的一个说法，就是事情只要不影响雨村自己所得利益，他也是按常理行事的，至少他没有想到，你得贿赂一下我，我才给你做主拿凶。当然这时门子制止了他。于是二人来到私室内交谈了起来。这时后门子的话说的是很直白的，你贾雨村如果公正地办了这个案子，不但官位不保，且小命难留。这时知府大人被他的门子看轻，其实也不是看轻，门子就是为了让雨村看清形式。这时雨村也就不能在门子前面自充高大了，说我是顾念旧识相交情份的，也就对门子表面客客气气。雨村也就识时务了，这也是为官的一种直觉。就在这个时候王家王子腾派人来见雨村了，门子口中的话就得到了证实。这个时后贾雨村知道该怎么做了，心里有底了。对眼前这个旧相识——如今他的门子态度就发生了转变，也就可以笑着和这个门子交谈了。他的笑一是因为自己心里有底，轻松了。二是轻视门子的冷笑。只是想必这门子早已有了应对此事的主意，才装出若无其事的和他接着谈话，内心对这个门子已有不爽，暗藏杀机。用今天的话说，你知道得太多了，最可恨的是你还知道我落魄潦倒时的经历情形。再看雨村得知被拐子拐卖的人就是自己恩人的女儿时是什么反应，雨村罕然道 ： “原来就是他 ！闻得养至五岁被人拐去 ，却如今才来卖呢 ？ ”哎呀呀，世间竟有这等巧事儿，真是稀罕少有呀。还饶有兴致冷血的问说怎么如今才拿来卖。这里就能够看出这个雨村只要事情关系到自身利害，他是多么的冷静冷血，多么的识时务。只是这一份冷血很快就要滴到这个门子脸上。在这里我们把话题岔开，来说说这个昔日的沙弥和尚如今的门子。当了这么些年的和尚，葫芦庙也被大火烧了。自己也聪明能干，也六根未尽，于是蓄了发讨了老婆充了门子。她也觉得甄英莲是真应怜，是真可怜。也就叫自己老婆去安慰她，可是这个时候又为雨村出谋划策迫害甄英莲，可见呐，他是有双重性格的，可见呐，人都是有双重性格的。这双重性格的转变，就是因为关系到了自身利益，这一点他是和雨村一样的，也是和普罗大众一样的。这也是雨村最后找事弄他的缘故之一。曹雪芹在《红楼梦》中写了各种形形色色的人，这个沙弥和尚可谓就是很大一部分和尚的典型代表。对这个故事人物我就说这么多。这里我们说一个题外话，古时候那些当官当权的士人，从小受到儒家思想的教化，知道做人得讲仁义道德，礼义廉耻。所以当他们要商谈谋划怎么去干伤天害理的事情时，这时后他们的对话就很有意思了。原本商讨的内容就是如何干坏事，说话间还不免时时可以流露出虚假的仁义道德，礼义廉耻。你看这里的贾雨村在听了门子的方案后，也得打着管腔说，为官的不能因私废公，辜负皇恩。你看后面这个王熙凤弄权铁槛寺，和那个老尼姑谋划干坏事时说的话不也是这样吗。后边说到她们这里时还会细细地说这次对话。————————————————————分割线本回的讲解基本就这么些。关于薛家背景的介绍原文也都是直言相告，如薛家是干什么的，皇家卖办（送宫花）以及薛家势利财力没落之现象介绍，还有什么薛家还有哪些人等等。这里就不多说了。
四、尼姑的由来传说
中国尼姑最早出现于南北朝，并得到迅速的发展，很快就异常兴盛；记得有句诗“南朝六百八十寺，多少楼台烟雨中”，言及佛寺僧尼之多。
据公元477年的人口统计，北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。公元512至515年之间，寺院又增长一倍多，到了北魏王朝的末年寺院达30000座之多，僧侣总数200万人。南朝在此时期的统计数字则要少得多；寺院的数字约在1768到2846座之间，僧尼数目约在24000至82700人之间。
五、古代尼姑庵有哪些
庵是尼姑住的地方，庙是供奉祭祀的地方
庙
我国古代将供祭祖神位的屋舍统称庙，后来，将皇帝的宫殿称之为"庙堂"或"廊庙"。先秦以后规定，凡有功于国于民的，死后可入庙，享受人们的祭祀礼拜，如大禹庙、孔庙、关帝庙、岳飞庙
庵
在佛教中，凡居住女性僧人比丘尼（即尼姑）的寺院称为"庵"。