如何看待人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，评价人生价值的大小应主要看一个人对社会所做贡献？

一、如何看待人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，评价人生价值的大小应主要看一个人对社会所做贡献？

请定义以下名词：

社会价值是什么？

人生自我价值是什么？

人生自我价值与社会贡献是什么关系？

社会价值与社会贡献又有什么关系？

既然要衡量，量纲是啥？单位又是啥？

这些讲不清楚，玩什么鹦鹉学舌？

二、人生的自我价值是指个人对社会的责任和贡献？

人生的自我价值，是个体的人生活动对自己生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值，是指个体的人生活动对他人、社会所具有的价值，主要表现个体对他人、社会所做的贡献。

三、人生的社会价值是什么人生价值是自我价值和社会价值的？

人生的社会价值就是对社会做贡献。

人生价值是自我价值和社会价值的一个统称。人只有不断努力，人只有不断实现自我价值和社会价值，才能实现人生价值。

四、人生价值是自我价值和社会价值统一 人生的社会价值主要表现为？

人生价值是自我价值和社会价值的统一。人生的社会价值主要表现为社会对个人的尊重和满足。价值是标志主客体之间意义、效应和状态的范畴。

个体的社会价值则表现为个体对社会需求的满足和对社会进步的贡献。社会价值论是哲学价值论的重要组成部分，是价值论研究在社会历史领域的深化和升华。

五、人生的价值在于社会对个人的肯定？

人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献；另一方面是社会对个人的尊重和满足，两者缺一不可。在人生价值的两个方面中，个人对社会的责任和奉献是居于首位的，人生的真正价值在于对社会的贡献。个人对社会的贡献才是社会存在和发展的基本保障；是人生价值的基本标志和可靠标志，也充分体现了个人的社会价值和自我价值的统一。

既要认识到人生价值是自我价值和社会价值的统一，又要认识到人生价值首先在于奉献。要求我们把自己与社会、与人民联系起来，竭诚地为社会、为人民作贡献，使个人的自我价值得到实现。

六、人生社会价值的自我体现？

人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。

人生的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。人总是生活在社会之中的，离开了社会的个体就无法生存和发展；社会是由众多个体构成的有机体，离开了个体的社会是不可思议的。

一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件，人生自我价值的实现是个体为社会创造更大价值的前提。个体的人生活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然地包含着满足社会需要的价值属性。个体通过努力提高自我价值的过程，也是其创造社会价值的过程。

另一方面，人生的社会价值是社会存在和发展的必然要求，人生社会价值的实现是个体自我完善、全面发展的保障。没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。

七、个人和社会是辩证统一的，谈谈人生的自我价值和社会价值？

1．人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。

2．人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。

3．二者相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成了人生价值的矛盾统一体。

4．人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件，人生自我价值的实现是个体为社会制造更大价值的前提。

个体通过努力提高自我价值的过程，也是其创造社会价值的过程。5．人生的社会价值是社会存在和发展的必然要求，人生社会价值的实现是个体自我完善、全面发展的保障。

自身物质和精神需要能否得到满足和满足程度，取决于他的人生活动对社会和他人的贡献，即社会价值

八、对人生价值的个人感悟

对人生价值的个人感悟

在我们短暂的人生旅程中，我们每个人都会认真思考和探索人生的意义和价值。人生价值是指我们在这个世界上存在的目的和意义，是我们个人价值观的核心。每个人对人生价值的感悟都有所不同，以下是我个人对人生价值的一些感悟。

1. 自我发展与成长

在追求人生价值的过程中，我发现自我发展和成长是其中一个核心要素。个人的成长包括不断提升自己的知识和技能，追求自我完善和提高，以及实现自己的潜力。当我们不断学习和进步时，我们能够更好地应对生活的挑战，取得更大的成就。

我们可以通过参加各种培训课程、阅读书籍和与他人交流来不断提升自己。这些经历不仅能够增加我们的知识和技能，还能够拓宽我们的视野，让我们更加理解自己和他人。

2. 心灵成长与情感履行

除了自我发展和成长，心灵成长和情感履行也是实现人生价值的重要因素。心灵成长包括塑造积极的心态、培养内心的坚强和平衡，以及增强自我认知和情绪管理能力。

为了实现心灵成长，我们可以通过冥想、放松和反思等方法来平衡自己的情绪和思维。同时，建立良好的人际关系和亲密的情感连接也是心灵成长的重要方面。通过与他人建立深层次的联系，我们可以共享喜怒哀乐，获得更多的支持和理解。

3. 为他人服务与社会责任

人生的价值不仅体现在个人的成长和满足，也体现在我们对他人和社会的贡献上。为他人服务和承担社会责任是实现人生价值的重要途径。

在工作、志愿者活动或其他社会参与中，我们可以找到为他人服务的机会。通过帮助他人和改善社会问题，我们能够让自己的存在对他人有意义。

4. 追求自我满足与幸福

追求自我满足和幸福是人生旅程中一个重要的方面。幸福并不是寻找短暂的快乐，而是追求整体的身心平衡和满足感。

为了追求自我满足和幸福，我们需要明确自己的目标和价值观，并努力实现它们。同时，我们也需要学会感恩和珍惜身边的一切，享受人生中的美好瞬间。

5. 人际关系和社交连接

人际关系和社交连接在人的生活中起着至关重要的作用。我们的人生价值也与我们与他人建立和维系的关系有关。

与他人建立健康、亲密的人际关系可以给我们带来支持、理解和归属感。同时，我们也可以通过分享自己的经验和知识，影响和帮助他人。

结论

人生价值是一个相对主观的概念，每个人的感悟都可能有所不同。在追求人生价值的过程中，我们应该关注自身的自我发展和成长，注重心灵成长和情感履行，为他人服务与承担社会责任，追求自我满足和幸福，以及建立良好的人际关系和社交连接。

通过努力实现这些方面，我们可以找到属于自己的意义和价值，为自身和他人的生活带来积极的影响。

九、儒家对人生价值和理想社会的追求？

“成人”是先秦儒家君子人格学说，是德智兼备和仁义道德相统一的理想人格，是“正己”的价值取向。在儒家看来，“成人”主要表现：

一方面是成就自己，成就自己是指对自身道德水准的修养，即成德之人。孔子在回答子路何为君子时，要做到“修己以敬”、“修己以安百姓”，首先是要用庄敬严肃来修养自己，然后才能“博施于众”。而“成人”则是“正己”的目的，意为“成德之人”，实现君子人格。《论语·宪问》记载：

“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，意可以为成人矣。’今之成人者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子提出了理想和现实两种不同的“成人”标准。战国时期荀子则以“德操”为“成人”的标准：

“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”

荀子将遵守礼仪的“道德操守”视为“成人”；另一方面是成全他人之美，孔子提出君子（道德水准高的人）的要求是“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）孔子认为，具有完善的人格即为君子所为，而不完善的人格则为小人所为。所谓“君子”和“小人”是相对于道德意义上言，将道德生活的人分为两类，有道德品格的人的称为“君子，没有道德品质或者无德之人称为小人，如“君子之德风，小人之德草”（《论语·颜渊》）君子是道德风尚的代表，自身的品德可以用来教化百姓；而小人则是好利之徒，是被利益所驱使，如墙头草风吹两边倒。

然后，孟子直接把“成人”视为最高人格意义上的“大人”之人，他将“成人”划分为四个档次，如：

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷危悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者；有大人者，正己而物正者也。”

在孟子看来，从“事人君者”到“安社稷者”，再到“天民者（贤者）”，最后到“大人”，他们的人格在逐级的上升。原因何在？“事人君者”用“悦色”来事奉君主，其目的是为讨君子欢心。此等人，相对“大人”而言，即为“小人”。而“安社稷者”、“天民”却是安定国家、广播仁德的贤臣、能者，孟子是赞同此等人的政治目标。在此基础上，更进一步的“大人”，也只有孔子才配享此称号。孔子之所以能够被世人称为“圣人”，是因为他能够“正己而物正”，如孔子提出“正己”、“正身”、“正心”等内在道德修养的实践途径，由内向外以达“正己而物正”的目的。

“义”是儒家衡量“成人”的价值尺度

自先秦以降，“义利之辨”是一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：

“苟为后义而先利，不夺其厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。亦有仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）

孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就很容易导致人欲贪婪。对于义与利的矛盾冲突，孟子直接取义而否定义，这就使得义与利对立起来了。相对孟子的义利观，儒家第三位代表人物，荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”即在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥。西汉儒学的集大成者，今文经学大师董仲舒，认为义利要以义为主，以利为辅，提出“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”的观点。董仲舒之所强调“义”，正是由于他提倡“春秋大一统思想”，也正是在儒家义利观的基础上进一步推崇“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举；到宋代，程颢、程颐将儒家“义利观”推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。

结语

总之，“成人”作为儒家道德哲学的价值取向，一方面成就自己，即成己；另一个方面成就他们，即成人。换言之，成人不是单向的，而是双向互动，即个体与群里的互动，自我与他人的互动。而这种互动是在社会交往中完成。交往离不开“利”，但在儒家“成人”的价值系统中，他们不是将利益摆放在首位，而是“仁义”，也即重义轻利。故而“君子喻于义”之说。

十、人生的自我价值和社会价值的关系如何?如何评价一个人的人生价值？

人生自我价值与社会价值是辨证统一的关系：一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。

另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又紧密联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。

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