求·对孔孟老庄的认识？

一、求·对孔孟老庄的认识？

　　对孔孟老庄的认识就是对儒家和道家的认识，一个是人定胜天的入世，一个是无为而无不为的出世。

　　儒家与道家给我们的是什么呢？我觉得儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。

　　大家都知道中国的儒家哲学，核心的就是讲要兼济天下。孔子的学生曾子说：“士不可不孔矣，任重而道远，死而后已，不宜悦乎。”人在这个世界上，要有一种时代使命感，要有宏大刚毅的指向，任重而道远。以仁爱天下作为自己的责任；

　　道有多远呢？死而后已。其实这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。

　　但是光有勾勒不够，他认同的是社会规则，群体意识。但是过分的认同沉迷其中，就不认识自己是谁了，这就是中国的道家精神。

　　庄子说：“独于天地精神共往来。”也就是说，天下万物跟自己的生命之间是有呼应的，我们今天往往是太忙碌了，就不接地气。

　　中国古人讲：每一年春风起的时候，人的神思就随着胸怀浩大，看到一年走的时候，觉得生命要有所承诺和担当。这种情怀今天少了，老是封闭在一个很封闭的屋子里，忽视了外界自然的沟通和交流。庄子是从宇宙的眼光去看世界，他说很多东西没有写出来，靠你的心去感悟：“万物有大美而不言、四时有名法而不遇、万物有成理而不说”。也就是天地之间的美都是没说出来，这一切靠你的心去体会呀！

　　儒家教我们的自我实现，道家教我们的是自我超越；儒家教我们的入世，而道家教我们的出世。于是天和地就起来了。也就是说，我们今天完全可以以出世之心做入世之事，但是不能太拘泥、太计较，还是在乎自己生命的愿望。

　　中国人的人格理想有一个神话叫“盘古开天辟地”。盘古在天地之间是神于天，圣于地。老在说我们有神圣的理想，神圣的抱负，人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。当一个人在生命里可以快乐如神仙，这就是“神于天，圣于地”。

　　其实我们活着的方式，我们这样去想就拥有了天高地阔。一个人不光是一个区区的小我，为什么不去造城池呢？让自己更大一点，中国文化从来不是一元的，我也不是说中国有中国文化就够了。有精英文化与大众文化的共荣，我们可以在热爱宫殿的同时，热爱当下的生活方式。

　　当一个人包容更多的时候，就说明你的生命的可能性更大，我们一生的使命就是拓宽河床，让自己尽量成为宽阔的大河，从这个意义上出发，我们来看圣贤，什么人是圣贤？什么是经典呢？

　　中国的儒家讲究的是从自己的内心出发，叫君子“吾日三省吾身”，你要看到世间的人是“见贤思齐”，一切从内心的反省开始。

　　孔子的学生曾经问老师，说你成天教我们做君子。那何谓君子呢？老师的回答很简单，孔子说：“不忧不惧。”一个人没有那么多的忧伤、忧思，他的心灵坦然光明宁静，这就是君子。

　　年轻的学生就觉得，你说的这个太简单了吧，难道一个君子不需要去名垂青史吗？所以学生特别不以为然。老师又反问了一句话，孔子说：“内省不疚”，什么叫“内省不疚”呢？一天下来想想我今天该做的事情没耍小聪明，不辜负别人，一切都尽心尽力了，可以做到上不愧于天，下不愧于人，当一个人不愧疚的时候，何来那些恐惧呀？

　　现在的睡眠障碍，重的就是失眠，医生告诉你如何如何调节，实在不行就吃安眠药，你心里的忧和惧太多了，觉得好多事自己该做的而没有做到，而有深深的愧疚。白天在人前遮着掩着，也就是说这种状况是由自己心灵决定的，在行为层面上做到“了无遗憾、坦坦荡荡”。孔子说你以为能做到吗？这话对每个人都适用。每个人看看是不是能做到内心不遗憾，把该做的事做到。

　　所以我觉得儒家的可爱，一方面有远大理想，但另一方面，它给了我们从脚下到理想的可行之路。

二、老庄和孔孟的哲学哪个更高？

首先，必须明确一点，中华文明是由道家，儒家组成的，在这个前提下，对于你题目中的概念可以分类比较一下，老是老，庄是庄，老子是道家，庄子和孔孟是儒家，至于高低分别，可以用思维方式的标准，道家是感性理性平衡，也就是双向思维，儒家第一代是偏于感性，第二代是偏于理性，第三代是理性推演的教条主义，西方科学体系的哲学，同为理性思维方式。

三、孔孟的故事？

聪明来自勤奋——孔子少年的故事

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我国春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，也是我国儒家学说的创始人。他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。

史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。

有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗？”

孔丘说：“都记住了。”

妈妈说：“那好，明天一早我考考你。”

孔丘睡觉，是和哥哥在一起。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？”

哥哥道：“都记住了。你呢？”

孔丘说：“我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有把握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。”

哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查！”

于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。

第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！”

孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。然而在这微笑中，却伴着两行泪水。

站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。

孟母三迁

[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

孟子受教免休妻

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

四、孔孟老庄的饮食思想对现代人的饮食有何启示？

谢邀。

孔孟老庄要分开来讲。

首先，影响最大的肯定是孔子。整理了以下几个方面。

1、有一定的阶级性

“食不厌精，脍不厌细。”——《乡党》（这句话本身是带有阶级性的，毕竟在当时平民百姓是吃不起精米，吃不起肉的。但是现在的话就变成了对食物的精细、精致、精美的追求。）

2、讲究符合礼的规范

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”——《述而》（这个有点忘了，好像是符合“丧礼”的要求。但是现在的话更多的是人情世故一方面的吧。）

“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”——《乡党》（要求贼多，算在了“礼”里，不过还有一些其他的启示，比如不吃坏掉的食物，比如不能吃太多。）

“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。”——《乡党》

“食不语，寝不言。”——《乡党》

“虽蔬食菜羹，瓜祭，必齐如也。”——《乡党》（祭祀。祭品可以简单朴素，但祭祀的态度要严肃恭敬）

“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”——《乡党》

“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！…… 子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，知则为之！’”——《阳货》（丧礼时期不能吃太好。）

还有一些已经不太符合现代的情况了，也放在下面。

“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。”——《乡党》

“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”——《乡党》

“见齐衰者，虽昵，必变。……有盛撰，必变色而作。迅雷风烈，必变。”——《乡党》

“公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”——《颜渊》

3、“孝悌”思想

“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？’”——《为政》（这里强调的是“孝”不仅要为父母做事——“服其劳”，也不仅仅是先让他们吃好喝好，更应该保持态度的恭顺。但是不给父母吃好喝好肯定是不行的。）

“孝悌”思想在“食”上，《论语》中没有怎么提到，但是对现代影响还是挺大的，因为后世对“孝悌”的要求提高了，甚至成为考量一个人能不能入朝为官的标准。而且中国古代社会以宗亲家族为小团体，所以“孝悌”的要求更加严格了。传统一点的家庭都还保持着一些餐桌、饮食上的习惯，比如说长辈要先动筷，比如说老人（地位比较高的）坐在朝门的位置，等等。（这个其实也算是“礼”。）

3、追求德行，安贫乐道

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐意在其中矣。”——《述而》

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不勘其忧，回也不改其乐。”——《雍也》

“君子食无求饱，居无求安”——《学而》

4、中庸

“过犹不及。”

要扯的话，中庸思想也能沾点边，要适度嘛，不能吃的太饱什么的，哈哈。

好像答得有点偏了。

孟子、老子、庄子的下次再更上吧。

然后吧，楼主的问题有点漏洞，“饮食思想”稍微狭隘了一些，不是饮食思想也能得到饮食启示，而且细究起来，孔孟老庄也没有专门的饮食思想吧。

五、诸子百家孔孟老庄的意思？

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；

百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。

诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。

春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。

六、孔孟故事名称？

仁者乐山——孔子故事

孔子说过：“仁者乐山,智者乐水.”弟子子张希望进一步弄明白,于是问道：“仁者为什么会喜欢山呢?”

孔子指着泰山说：“你看,它多么高啊!巍然耸立着.”

子张说：“就因为山高,所以就喜欢吗?这与仁有什么关系?”

孔子答道：“就在这高高的山上,草木生长着,鸟兽繁殖着,财富和人们所用的东西也由此生产着.”

子张说：“每个人不都是也在做事吗?做事也是有益于他人的啊.”

孔子说：“为了得到报酬而做事,与从本心出发去做事不一样.高山,生产了财物却并不认为是私有的,四面八方的人们都可以来采用；风云从山中飘出,通达于天地之间,使阴阳协调,成为雨露来滋润万物,使万物获得成功,使百姓得以享用.这才是仁者喜欢山的根本原因.”

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孟子故事

1、孟母三迁

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家.

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.”

战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不同的.”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同.”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.

3 、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻.

战争连年不断,可苦了各国的老百姓.孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主.孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王.梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”

孟子讲完故事,问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人.又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法.

七、孔孟老庄需要什么学历才能读懂？

不是学历的问题，是对其理解的问题，除非是对中国古代文学感兴趣，或者读文学专业的，不然很少有人能懂的，比如说你让一个整天跟机器，物理化学打交道的理工科的博士或者教授跟你谈论孔孟老庄吧，这是难为他们

八、孔孟故事成语故事？

孟子的成语故事有孟母三迁、断织喻学、始作俑者、五十步笑百步等。

九、与孔孟有关的故事？

1、孔子学琴

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

2、孔子相师

《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

3、孟母三迁

【原文】：昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

十、关于孔孟的成语故事？

和颜悦色、学而不厌、举一反三、守望相助、守身如玉

一、和颜悦色 [ hé yán yuè sè ]

【解释】：颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和蔼喜悦。形容和善可亲。

【出自】：战国 孔子《论语·季氏》：“善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。”

【译文】：“所谓的温柔，是指脸上的温柔，和善可亲让人放松的原因”

二、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]

【解释】：厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

【出自】：战国 孔子《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”

【译文】：默默地记住的，勤奋学习而不满足,，教导别人而不倦怠。

三、举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]

【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

【出自】：春秋 孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】：如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。

四、守望相助 [ shǒu wàng xiāng zhù ]

【解释】：守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。

【出自】：战国 孟子《孟子·滕文公上》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持。”

【译文】：出入都以朋友的关系相称，互相援助，有了疾病相互扶持。

五、守身如玉 [ shǒu shēn rú yù ]

【解释】：保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。

【出自】：战国 孟子《孟子·离娄上》：“孰不为守？守身，守之本也。”

【译文】：谁不为守？爱护身体，是保持节操的根本。

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